現(xiàn)代舞是對世界變化的直接見證,在發(fā)展的過程中,從生活中結(jié)合了諸多元素，那么，現(xiàn)代舞有什么基本特征呢?

　　(1)現(xiàn)代舞的生活觀是寬容大度，樂觀向上，隨遇而安;它的藝術(shù)觀是求同存異，“八 仙過海，各顯神通”。美國現(xiàn)代舞第三代大師默斯-堪寧漢曾說過：“如果你不喜歡別人的作 品，那就編一個自己喜歡的好了。”

　　(2)量的概念在現(xiàn)代舞中是第一位的。格萊姆的“巨匠”桂冠應(yīng)該說，是由無人匹敵 的180部舞劇和舞蹈構(gòu)筑起來的。她的同窗也曾指出：“你想編一個出色的舞蹈嗎?那么， 先編出100個糟糕的再說吧!”

　　(3)美的概念在現(xiàn)代舞中早已不是唯一的追求;而在現(xiàn)代美學(xué)中，美更不是至高無上 的概念。因此，美或者不美，不應(yīng)是衡量現(xiàn)代舞作品高低的唯一標尺;格萊姆初出茅廬時， 她那帶棱帶角，更帶著對即將到來的新時代之敏感的抽搐動作，曾被報界辱罵成“要么是 癲癇突然發(fā)作，要么是分娩迫在眉睫”。但是幾十年之后，當(dāng)整個世界都在運用她那痙攣性 的表情方式之時，她的“收縮-放松”(Constraction-Release )動作原理則被當(dāng)做是新時 代的號角和新美學(xué)的代表了。(dancelover編外話：做過新東方指定TOEFL閱讀理解題的 人應(yīng)該對格萊姆的舉例不陌生)

　　(4)新與舊的概念在現(xiàn)代舞中不是絕對的是非關(guān)系。盡管新的不一定總比舊的好，但 新的每每比舊的更有趣，更能喚起人們的注意。

　　(5)對現(xiàn)代舞作品，應(yīng)該盡力避免是非曲直的判斷，尤其是在看遠離傳統(tǒng)觀念的后現(xiàn) 代舞時更應(yīng)如此。舞蹈是離經(jīng)濟基礎(chǔ)和意識形態(tài)距離較遠的審美學(xué)，而不是倫理學(xué)。

　　(6)對現(xiàn)代舞作品，尤其是對那種以實驗為目的的新作品，包括學(xué)生的習(xí)作，最好不 做價值高低的判斷，而應(yīng)以竭力挖掘其創(chuàng)造的潛力，理解其創(chuàng)造的動機為根本宗旨。

　　(7)一切舞蹈創(chuàng)作歸根結(jié)底，都是在有意無意地探索“舞蹈是什么?”這樣一個哲學(xué) 和美學(xué)命題。

　　(8)可舞性這個在古典舞中地嚴重問題，在現(xiàn)代舞中完全不成立，因為現(xiàn)代舞的概念 如此寬泛，因為大自然在現(xiàn)代舞者的眼里無一不是在跳舞，因為人的每種行為和每個動作 無一不是在跳舞。美國現(xiàn)代舞第三代大師保羅-泰勒說：“我們?nèi)鄙俚牟皇莿幼鳎前l(fā)現(xiàn) 那些能為自己的目的出色服務(wù)的動作的眼睛。”

　　(9)思想性和哲理性一直是現(xiàn)代舞蹈家的重要特征之一。而不再是那種只會模仿，而 不思創(chuàng)造的藝人和匠人。

　　(10)有必要弄清現(xiàn)代舞的宗旨是大膽的實驗和嚴肅的探索，而不是廉價的討好或技術(shù)的炫耀。