作者:舞蹈培訓(xùn) 來(lái)源:www.yzyee.cn 發(fā)布時(shí)間:2018-08-13 閱讀量:2224
為啥說(shuō)《薩滿舞》是別具一格的原始民族民間舞蹈。一是由薩滿單獨(dú)完成的舞蹈,一是由主祭薩滿與助手共同完成的,一是在薩滿的引導(dǎo)下部落中的許多成員集體完成的。參與者的不同,薩滿舞蹈的形態(tài)似乎也有所不同。

薩滿舞俗稱“跳神”,是巫師在祭祀、請(qǐng)神、治病等活動(dòng)中的舞蹈表演,屬于圖騰崇拜、萬(wàn)物有靈宗教觀念的原始舞蹈。
薩滿一詞原意即為因興奮而狂舞者,后衍為薩滿教巫師的稱謂。薩滿舞表現(xiàn)出原始宗教信奉萬(wàn)物有靈和圖騰崇拜的內(nèi)涵,舞蹈時(shí),巫師服裝飾以獸骨、獸牙,所執(zhí)抓鼓既是法器又是伴奏樂(lè)器,有的頭戴鹿角帽、熊頭帽或飾以鷹翎。動(dòng)作也大抵模擬野獸或雄鷹。
至20世紀(jì)中期,在中國(guó)的蒙古、鄂倫春、滿、赫哲、維吾爾等北方十幾個(gè)民族中還有遺存。薩滿舞在禱詞、咒語(yǔ)、吟唱和鼓聲中進(jìn)行,充滿神秘色彩,主要舞段在表現(xiàn)神附體時(shí)跳,這時(shí)鼓聲急促,舞蹈激烈;有的薩滿不斷模擬各路神,如家神附體則表現(xiàn)某人的神態(tài)、舉止,野神附體則表現(xiàn)熊、虎、鹿和各種動(dòng)作。
薩滿舞雖有迷信的一面,但它對(duì)各族民間舞蹈的形成和發(fā)展都有很大影響。在舞臺(tái)上演出的一些民族舞如蒙古族的《安代舞》、滿族的《單鼓舞》、《腰鈴舞》、錫伯族的《抓鼓舞》都是從薩滿舞改編而來(lái)。
滿族稱薩滿舞為“跳家神”(請(qǐng)家宅之神)或“燒旗香”(旗人請(qǐng)神,以區(qū)別于漢人。)。
表演時(shí),薩滿腰系長(zhǎng)腰鈴,手持抓鼓或單鼓,在擊鼓、擺鈴聲中,延請(qǐng)各路神靈,請(qǐng)來(lái)神靈(俗稱“神附體”)后,即模擬所請(qǐng)之神的特征作各種神靈的表演。如請(qǐng)來(lái)“鷹神”,要擬鷹飛舞,啄食神桌上的供品;請(qǐng)來(lái)“虎神”,則躥跳、撲抓,并和在場(chǎng)者交流;或者在黑暗神秘的氣氛中舞耍點(diǎn)燃的香火,表示已請(qǐng)來(lái)“金花火神”。
蒙古族稱薩滿舞為“博”、“博舞”。過(guò)去,薩滿的神帽上有鷹的飾物,身穿帶有飄帶的法裙,腰間系有9面銅鏡,以顯示其神威、法力;表演時(shí),法器用單面鼓,以一名薩滿為主,另有一二名薩滿為之擊鼓伴奏,舞蹈多模擬鳥(niǎo)獸與各種精靈的動(dòng)態(tài),最后多表演“耍鼓旋轉(zhuǎn)”;技藝高超者,手持多面鼓作各種姿態(tài)的連續(xù)旋轉(zhuǎn)。現(xiàn)在,這些表演雖仍有遺存,但能作高技藝旋轉(zhuǎn)者已很少。
文化特征
薩滿教與薩滿舞的文化特征——薩滿教起源于遠(yuǎn)古,據(jù)史料記載,中國(guó)北方古代先民,如肅慎、匈奴、烏桓、鮮卑、柔然、突厥、回鶻、黠嘎斯等,都曾有與薩滿教有關(guān)的原始宗教活動(dòng),薩滿教后來(lái)發(fā)展為居住在中國(guó)北部的阿爾泰語(yǔ)系民族普遍信奉的宗教,這些民族曾有或仍有狩獵與游牧的經(jīng)濟(jì)生活。
薩滿是薩滿教巫師的通稱,源于通古斯語(yǔ)“激動(dòng)不安和瘋狂亂舞的人”。各族對(duì)薩滿(巫師)的稱謂不同,但其都經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練,掌握各種法術(shù)與技藝。
薩滿舞俗稱“跳神”,是巫師在祭祀、請(qǐng)神、治病等活動(dòng)中的舞蹈表演,屬于圖騰崇拜、萬(wàn)物有靈宗教觀念的原始舞蹈,至今在蒙古、滿、錫伯、赫哲、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克及維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗蔚让褡逯腥杂羞z存。
薩滿舞的文化特征體現(xiàn)在與薩滿教有關(guān)的神話故事、請(qǐng)神的唱詞、鼓的擊打與各種法器的運(yùn)用之中。薩滿跳神的神歌,多是經(jīng)口頭傳下來(lái)的,其歌詞既反映出本的民族心理,也是薩滿舞蹈形象的描述。薩滿舞的動(dòng)作是人們?cè)谀赶凳献?mdash;—父系氏族發(fā)展階段,對(duì)原始漁獵、采集、原始農(nóng)耕、牧畜等勞動(dòng)生活的反映;對(duì)動(dòng)物、植物、無(wú)生物作為圖騰崇拜原始觀念的反映。薩滿教神話傳說(shuō)中和動(dòng)物有關(guān)的居多,因此,薩滿舞中多有熊等動(dòng)物的形象。
從現(xiàn)在薩滿的神衣、法器、跳神中,還可看到原始氏族生活與自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜產(chǎn)生時(shí)代的原始文化的痕跡。如鄂溫克族薩滿——牛拉,她把神衣上縫的12對(duì)小鐵片解釋為人的12對(duì)肋骨,它能為人治病消災(zāi);達(dá)斡爾族薩滿——黃格,她把神衣上360顆貝解釋為一年的360天,腰間系著24條腰帶的法裙,表示24個(gè)節(jié)氣,達(dá)斡爾族崇拜鷹,舞蹈中有模擬鷹的形象;鄂溫克族薩滿舞的服飾要綴以獸骨、獸牙,所用的抓鼓既是法器又是伴奏樂(lè)器,其鼓面與鼓槌都要包以獸皮,表演中有模擬熊與鷹的形象;鄂倫春族薩滿頭戴鹿角神帽,表演中有鹿與熊的形象;赫哲族薩滿的抓鼓要蒙以鹿皮,每年春、秋兩季鹿神節(jié)時(shí),薩滿要跳鹿神舞。
薩滿舞蹈的特點(diǎn)
第一,薩滿舞蹈語(yǔ)言是豐富多彩的,不僅不同舞者的舞蹈語(yǔ)言各有特點(diǎn),而且薩滿在整個(gè)巫術(shù)活動(dòng)的過(guò)程中的舞蹈語(yǔ)言也是變化多姿的,但無(wú)論是雙人還是三人或者多人舞蹈,這其中必然有一個(gè)主要負(fù)責(zé)祭神的薩滿,他的舞蹈動(dòng)作在畫(huà)面中占中心的地位,也更有特點(diǎn)。
在薩滿舞蹈中,頭部的表現(xiàn)形式比較鮮明,可以通過(guò)頭飾、面具、頭部動(dòng)作和眼睛來(lái)表現(xiàn)薩滿與神交接時(shí)的精神狀況,其中頭飾主要為羽毛和鹿角之類的東西,這些東西在原始社會(huì)中都具有某些通神的神秘色彩,而不是簡(jiǎn)單的裝飾物;面具在薩滿活動(dòng)中扮演著重要的作用,一般分為動(dòng)物面具、神靈面具和圖騰面具,通過(guò)這些面具可以影響面具所代表的神靈,而在舞蹈過(guò)程中使用面具不僅可以使整個(gè)舞蹈活動(dòng)具有神秘的色彩,而且可以增加舞蹈的表現(xiàn)力;薩滿舞蹈的頭部動(dòng)作比較多,有搖頭、抬頭、仰首、左右側(cè)首、俯首等,讓人可以感到其運(yùn)動(dòng)節(jié)奏。
薩滿舞者的腰部動(dòng)作也有較多變化,有些挺直上身,有些通過(guò)抬頭、挺胸、收腹、彎腰、體臀、曲腿等形成優(yōu)美的身體曲線,其物資或給人以剛健有力之感,或讓人產(chǎn)生嫵媚動(dòng)人之嘆。薩滿舞蹈的手勢(shì)變化細(xì)微,臂、掌、腕、指?jìng)€(gè)部分都得到充分利用,就臂部動(dòng)作來(lái)說(shuō),或叉手于腰,或雙臂外揚(yáng),或平伸,或合于胸前,或雙臂上舉作環(huán)狀,或一手叉腰一臂下垂,姿勢(shì)變化無(wú)窮,或莊嚴(yán)肅穆,或變化曲折,而手指也有彈、收、展、握、開(kāi)、轉(zhuǎn)腕等不同的變化,富有節(jié)奏,動(dòng)感強(qiáng)烈。
薩滿舞者的雙腿或內(nèi)彎或外伸或作馬步或兩腿大跨或彎成曲環(huán),造型多變,這些變化反映了人們已經(jīng)能夠通過(guò)腿部站立、跳躍、彈跳、抬腿、屈膝、勾、踢等表現(xiàn)不同的動(dòng)率。
總之,薩滿舞通過(guò)頭、上肢、腰、手、腿的配合,完成了既具有節(jié)奏感又具有豐富意義的舞蹈造型,創(chuàng)造了與狩獵游牧民族生活與原始信仰密切聯(lián)系的舞蹈形態(tài)。就薩滿舞蹈的參與者來(lái)說(shuō),大體上有幾種情形,一是由薩滿單獨(dú)完成的舞蹈,一是由主祭薩滿與助手共同完成的,一是在薩滿的引導(dǎo)下部落中的許多成員集體完成的。參與者的不同,薩滿舞蹈的形態(tài)似乎也有所不同。
具體說(shuō),由薩滿單獨(dú)完成的舞蹈更偏向于嚴(yán)肅風(fēng)格;而雙人完成的舞蹈則主次分明,動(dòng)作整齊而富于變化;而集體完成的舞蹈則更具功利色彩,一般直接與狩獵、游牧、種族繁衍等場(chǎng)面相關(guān),舞蹈動(dòng)作有明顯的娛神色彩。從看到的巖畫(huà)分析,薩滿舞蹈基本上還是在部落公共空間、狩獵和游牧現(xiàn)場(chǎng)中舉行,這些空間決定了薩滿舞蹈不僅是部落成員可以集體參與,而且可以直接起到神靈以作用于各種活動(dòng)的對(duì)象的作用。
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